Dr. Avda: Kako su naši pobožni preci provodili ramazan

 Mi bismo se trebali ugledati na primjer Poslanika, s.a.v.s., njegovih ashaba, i prvih generacija muslimana ukoliko želimo izvući maksimalnu korist iz ovog mubarek mjeseca. Poslanik, a.s., je rekao: „Najbolja generacija je moja generacija, zatim oni koji slijede, pa oni koji slijede“. (el-Buhari i Muslim)
Autor: Selman el-Avda
selam el avdaObratit ćemo pažnju na neke stvari kojima su ispravni prethodnici posvećivali posebnu pažnju tokom mjeseca ramazana :

Učenje Kur’anamuktedi

Allah kaže: „U mjesecu ramazanu počelo je objavljivanje Kur’ana“. (El-Bekara, 185.)

Zbog početka objave Kur’ana u mjesecu ramazanu ispravni prethodnici su povećavali učenje Kur’ana. Ibrahim el-Neh’ai kaže: “El-Esved bin Jezid je običavao proučiti cio Kur’an svake druge noći u ramazanu. Spavao bi između akšama i jacije. Izvan ramazana, završio bi učenje Kur’ana svakih šest noći.”

Abd el-Malik bin Ebi Sulejman nam prenosi da bi Said bin Džubejr također proučio cijeli Kur’an svake dvije noći ramazana.

Također se spominje i da bi i El-Velid normalno proučio Kur’an svake tri noći, a u ramazanu bi ga cijelog proučio sedamnaest puta.

Selam bin Ebi Muti’ nam prenosi da bi Katada obično za sedam dana proučio cijeli Kur’an, ali u ramazanu je to radio svaka tri dana, dok bi u posljednjih deset noći svaku noć proučio cijeli Kur’an.

El-Kasim bin Ali opisuje svog oca – Ibn Asakira, poznatog autora “Historije Damaska”: “Uvijek je kanjao u džematu i bio je ustrajan u učenju Kur’ana. Petkom bi proučio cijeli Kur’an. Međutim, u ramazanu, to bi činio svaki dan i povlačio se u istočni minaret džamije.”

El-Zehebi piše sljedeće o Ebu Berekatu HibahAllah bin Mahfuzu: “Studirao je islamsko pravo i učio Kur’an. Bio je poznat po dobročinstvu i svojim dobrim djelima. Tokom mjeseca ramazana proučio bi cijeli Kur’an trideset puta.”

Klanjanje noćnog namaza

El-Sa’ib bin Jezid pripovijeda: “Omer bin el-Hattab je naredio Ubeju bin Ka’bu i Tamimu el-Dari’u da imame tokom ramazana. Svaki od njih bi proučio hiljadu ajeta na jednom kijamu, a mi smo se morali podupirati štapovima zbog dugog stajanja. Završili bismo namaz tek pred zoru.” (Musannaf Abd el-Rezzak (7730) i Sunen el-Bejheki (4392))

Abdullah, sin Ebu Bekra, pripovijeda da je čuo oca kako govori: “Kada bi završili namaze u ramazanu, sluge su morale žuriti da pripreme hranu u strahu od nastupanja zore.” (el-Muvetta’ (254))

Abd el-Rahman bin Hurmuz nam prenosi: “Imami bi završili učenje sure El-Bekara u osam rekata. Kada bi je imami proučili za dvanaest rekata, ljudi su to smatrali kao nastojanje imama da im olakšaju.” (Musannaf Abd el-Rezzak (7734) i Sunen el-Bejheki (4401)).

Nafi’ pripovijeda da je Ibn Omer običavao klanjati u svojuj kući tokom ramazana. Kada bi ljudi izašli iz džamije, on bi otišao u Poslanikovu džamiju, noseći bocu vode sa sobom i ne bi napuštao džamiju sve do iza sabaha. (Sunen el-Bejheki (4384))

Imran bin Hudejr nam prenosi da bi Ebu Midžlaz predvodio namaz tokom ramazana ljudima u komšiluku. Proučio bio cijeli Kur’an na namazu za sedam dana. (Musannaf Ibn Ebu Šejbah)

Velikodušnost u sadaki

Ibn Abbas kaže: “ “Poslanik, a.s., bio je najdarežljiviji čovjek, a najdarežljiviji je bio u mjesecu ramazanu kad mu je dolazio Džibril. Dolazio mu je svake ramazanske noći da bi ga podučavao Kur’anu, tako da je Poslanik, a.s., postajao blaži od blagog povjetarca u činjenju dobra.” (Sahih el-Buhari (1902) i Sahih Muslim (2308)).

El-Muhalleb navodi sljedeće opažanje vezano za ovaj hadis – Ibn Battal, Komentar Sahih el-Buhari (4/22-23):

“Ovo pokazuje blagodati dobrih djela i da činjenje dobrih djela otvara vrata drugima. Činjenje dobrih djela potpomaže u daljem činjenju drugih dobrih djela. Ovdje možemo vidjeti da su blagodat posta i sastanka s Džibrilom povećali Poslanikovu velikodušnost i milosrđe da je u činjenju dobra postao blaži od blagog povjetarca.“

El-Zejn bin el-Munir objašnjava poređenje s blagim povjetarcem na sljedeći način – el-Askalani, Feth el-Bari (4/139): “Njegova velikodušnost i lijepo ophođenje prema onima koji su siromašni i koji su u potrebi– kao i onih koji su imućni i imaju dovoljno sredstava – je kao olakšanje koje donosi blag povjetarac.”

El-Šafi je rekao: “Poželjno je  povećati udjeljivanje tokom mjeseca ramazana. To je slijeđenje Poslanikovog primjera. Treba također uzeti u obzir ljude sa potrebama i njihovu dobrobit, je je veliki broj onih koji su zbog preokupiranosti postom i namazom spriječeni da zarađuju za život“

Ibn Omer je uvijek iftario sa siromasima. Kadgod bi mu neko došao dok je jeo i zatražio nešto, Ibn Omer bi uzeo od hrane onoliko koliko je mislio da mu je dovoljno, onda bi ustao i ostavio hranu. Zatim bi sve što je imao dao svojoj porodici, tako da bi zapostio s onim što je jeo prethodne noći. (Lata’if el-Ma’rif (314))

Junuz bin Jezid nam prenosi da se tokom mjeseca ramazana, Ibn Šibab bavio isključivo učenjem Kur’ana i hranjenjem siromaha.

Hammad bin Ebi Sulejman bi na sebe uzeo obavezu nahrani pet stotina osoba tokom mjeseca ramazana, a onda, na dan Bajrama dao bi svakom od njih po stotinu srebrenjaka.

Čuvanje jezika

Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “ Ko se ne prođe lažnog govora i postupka po njemu, Allahu nije potrebno da ostavlja svoje jelo i piće“!.” (Sahih el-Buhari (1903))

El-Muhalleb daje sljedeći komentar ovog hadisa – Ibn Battal, Komentar Sahih el-Buhari (4/23):
“Ovo pokazuje da post podrazumijeva napuštanje bestidnog i lažnog govora kao što podrazumijeva ostavljanje od hrane i pića. Osoba koja se upušta u lažan ili bestidan govor umanjuje vrijednost svoga posta, izlaže sebe nezadovoljstvu Gospodara te mogućnosti neprihvatanja njegovog posta.”

Poslanik je rekao: “Ako neko od vas posti, treba izbjegavati bestidan govor i neuko ponašanje. Ukoliko ga neko počne vrijeđati ili započne borbu sa njim, neka odgovori: ‘Ja postim. Ja postim’.” (Sahih Muslim (1151))

El-Mazari komentariše ovaj hadis: Moguće je da je preporučeno da se  kaže ‘Ja postim. Ja postim’ samo da bi se podsjetio, tako da se suzdrži od učestvovanja u vrijeđanju”

Omer bin el-Hattab je rekao: “Osoba ne posti samo od hrane i pića, nego također i od laganja, obmane, praznog govora i psovanja.” (Musannaf Ibn Ebu Šejbah (8882))

Ali bin Ebu Talib je rekao: „Nije post u suzdržavanju od jela i pića, nego u suzdržavanju od laži, neistine i besposlice.” (Musannaf Ibn Ebu Šejbah (8884))

Talk bin Kajs nam prenosi da je Ebu Zerr rekao: “Kada postite, onda se pazite koliko god možete.” A za Talk bin Kajsa se prenosi da je dok bi postio iz kuće izlazi samo u džamiju na namaz. (Musannaf Ibn Ebu Šejbah (8878))

Džabir bin Abdullah je rekao: “Kada postite, vaš sluh, vaš vid i vaš jezik bi također trebali postiti – izbjegavajući laži i grijehe. Ne smijete vrijeđati vaše sluge. Trebate biti smireni i dostojanstveni kada postite. Nemojte da vam dan kad postite bude kao i sasvim običan dan.” (Musannef Ibn Ebu Šejbah (8880))

Ata’ nam prenosi da je Ebu Hurejre rekao: “Kada postite, nemojte se ponašati kao džahili i ne vrijeđajte ljude. Ako se neko bude prema vama  ponaša džahilijetski, recite : ‘Ja postim’.” (Musannaf Ebu el-Rezak (7456))

Mudžahid je rekao: “Ukoliko izbjegavate dvije stvari, vaš post je ispravan. Morate izbjegavati ogovaranje i laganje.”

Ebu el-Alija je rekao: “Osoba koja posti ibadeti sve dok nekoga ne ogovori.”

islambosna.ba

Komentari

komentara